老人临终老是掀被子,老人临终老是掀被子怎么回事.

一

前几天，在老家教书的侄女元蕊用微信告诉我说，她的一些同事，看了我编的关于俗语、谚语集解后，认为我对滕州的民俗还懂一些，问我对丧葬习俗是否了解，想让我写篇这方面的文章普及一下。

听了这一要求，我有些犹豫，主要原因有三：一、我对此也是只知道皮毛。二、传统的丧葬习俗，有不少迷信成分，不按原样说不客观，按原样说，是不是有宣传封建迷信的嫌疑。三、“五里不同俗，十里改规矩”，我所了解的就是我们一带（甚至是我们村）的做法，不能代表滕州。所以，我迟迟没有动笔。

后来我又想，当下不少地方，特别是农村，丧葬基本上还是按过去的老办法进行（虽然有些简化了）。年轻人耳闻目睹了这些习俗，觉得好奇，好玩，进而想探讨下为什么这样做，是可以理解的。其实，不光是年轻人，就是年纪大一些的，对此也是了解甚少，大都是大家都这样做，咱也跟着做，至于为什么要这样做，明白的却很少。我虽然对丧葬习俗知之不多，但可以做做这方面的功课，查查资料，找懂行的询问一下。至于担心有人说“宣传迷信”，觉得也是多余的。因为大家都知道，丧葬习俗是从古代流传下来的，不可避免的具有一些迷信色彩。现在，大家都要的是它的程式化和仪式感，谁也不会“迷信”这些迷信。还有担心由于“十里不同俗，五里改规矩”涵盖不了全滕州，我想可把题目的地域范围定的小一些。其实，别说是滕州，就是鲁南、苏北一带，丧葬的习俗都差不多。有不同大家可以说出来，互相补充一下，以便形成个小材料，说不定会对滕州的传统文化的保存、传承有点益处。

于是打消了顾虑，鼓起了勇气，行动了起来。好友孙南邨先生、盖庆珍先生，百忙中给我提供资料；我们村对丧葬习俗懂行的司增海先生、司天玺先生，不厌其烦地回答我的咨询。忙了几天，自觉得有了点眉目，就迫不及待地写了下来。

不过，因为客居他乡，手头资料有限，所以内容一定不很全面，丧事的流程也不一定都对，有些理解也不一定合适，还请大方之家不吝赐教。

二

丧葬是人生礼仪中最后的一件大事。长期以来，人们信奉“灵魂不死”的观念，总希望已亡的亲属在另一个世界得到幸福和安宁。因此，“事死如事生”，人们便通过为死者治丧、安葬、祭奠等来安慰亡灵，以表达哀悼、怀念之情，便逐渐形成了一套丧葬习俗。

现将滕州北部农村的丧葬习俗介绍如下。

一、备喜棺、寿衣、寿鞋等

过去，人到六十之后，子孙就为老人准备去世后的“衣食住行”，俗称“准备后事”。生前做的棺材，叫“喜棺”，鞋帽叫“寿鞋”“寿帽”，衣裳叫“寿衣”，俗称“送老鞋”“送老帽子”“送老衣裳”。

喜棺俗称“方子”，是用木料解成板子合拼而成的。最好的木料是柏木和楸木。忌用榆木，因为榆木易生啄木虫，传说它可借人尸成精，出来伤人。做喜棺时，出嫁的闺女要送烟酒等礼品和钱，称“翻棺礼”。因为木匠做最后一道工序是“上底”，上底时，底口朝上，把底用钉子钉牢，然后翻过来。只有闺女送礼，木匠才能翻。当然这是故意让出嫁的闺女“出血”的，她们也乐意借此给父母送东西。送来的烟酒，用来招待木匠，钱作手工费。喜棺做好之后，放置起来，一般不上漆，白茬，用时再上漆。一般是女性漆红色，男性漆黑色，男性也有漆红色的。棺材前头挂一块红布条，以示“喜棺”。

寿衣虽然男女有别，但大多使用天蓝色的布料，因为天空是蓝色的，希望人死后，身穿蓝色衣裳升天为神。女性也可以上身为红棉袄、下身为蓝棉裤或棉裤、棉袄都是红色的。但忌用黑色，因为黑色代表地狱。另外，寿衣一般只穿单数，忌穿双数；外衣必须是棉衣，不能是单衣；棉衣要求三新：表新，里新，棉花新。男性寿衣，一般是上身棉袄外衣，夹袄内衣。忌穿褂子，因为“褂子”谐音“挂子”，怕带走儿子。下身外穿棉裤、内穿裤头、衬裤。女性的寿衣，除棉袄是带大襟的，内衣，棉裤与男性的相同。

男性的寿帽，有的是帽壳，有的是棉帽。棉帽是西瓜皮形，顶用线缩口。女性的寿帽是勒子形，布料是蓝色或酱色的，绣有“莲花瓣”图案。

男性的寿鞋是浅口平底布鞋，白袜，系黄色或蓝色鞋带。忌穿皮鞋，因为传说，死时穿什么皮的，死后转世就托生什么。女性的寿鞋是深口靴子，不套棉花，一般用蓝色绫子布做面料，帮上绣“金童玉女过仙桥”的图案。

现在，儿女为老人请木匠备喜棺、亲手做寿衣、寿帽、寿鞋的几乎没有了。因为实行了火化，有的不用棺材了，即使用，也是用体积较小的来盛骨灰。寿衣、寿帽、寿鞋，也都是到殡仪市场买现成了。但买时，在选色、选料等方面，还都是遵循习俗的。另外，看老人病入膏肓，也都是提前做准备，以免临时抓瞎。

二、穿送老衣裳，架上灵床

过去，人老病危，极少在医院治疗。即使现在，农村的病人住院治疗，垂危时也要拉回家，让其在家中亡故，这就是人们极其讲究的“寿终正寝”。一般来说，看老人快不行了，就要给老人洗擦，修发，净面，穿寿衣。老人为男性，通常由儿女为其料理；老人为女性，通常由女儿、儿媳料理，有时也可以请别人来帮助料理。尽量要让老人在咽气之前就穿上寿衣。这是有原因的，一是人们信奉“一咒十年望”的说法，想用穿寿衣的办法给老人冲一冲，希望能冲好。这种情况也是有的，有的老人穿了送老的衣裳后，竟奇迹般的好了，又活了好几年。二是迷信说，穿上寿衣后咽的气，到了阴间也穿着；没换上送老的衣裳就咽气了，被视为“光着身子”走的，到了阎王爷那里，是会挨鞭子抽的。

穿好寿衣，便把老人从屋里间的病床上移到灵床上来。所谓灵床，就是在两张长条凳子上横铺一领高粱秸织成的箔，其上铺苫子，褥子。灵床一般设在死者自家或长子家的正堂屋的当门。老人在其上仰卧，头朝南，盖上被子。儿女在一旁守着，等咽气。尽量避免让老人在里间病床上咽气。这是因为，迷信说如在里间咽气后，再移动尸体，灵魂就会因为有梁头隔着出不来。就要用绳子从梁上搭过，往外拉，且要捉一只公鸡放在一边，等到公鸡叫一声，证明已经拉出来了。

三、初丧

从老人咽气到出殡日，这段时间称“初丧”。俗话说“红事要推，白事要偎”“红事要叫，白事要到”，一般说来，一有老人咽气，本家户族、附近的亲戚邻居等人，便不请自来，帮助完成以下活动和程序。

老人咽气之后，要用麻劈子缠绕双脚，该麻劈子称为“拦脚麻”。迷信说，这是以防后代出“罗圈腿”。要用张白纸把脸盖上，此纸称“蒙脸纸”。迷信认为，人咽气后，如果有什么喘气的经过其头部，可能引起“串气”，亡者会借气复活，见谁咬谁。蒙脸纸是用来隔气的。要给死者头枕三角式枕头（其形似鸡），称“鸡鸣枕”。为什么要枕鸡鸣枕，下面的四句歌诀做出了解释：“亡人头上一只鸡，光会打鸣不会飞。亡者要是迷了路，鸡叫一声自不迷。”要在亡者嘴里放钱或饭。亡者的两只手，右执打狗鞭，左握打狗饼子。打狗鞭是用花椒树枝做鞭杆，用青麻劈子或用棉絮搓成的棉花缎做鞭，一般将麻劈子或棉花缎缠在鞭杆上。打狗饼子是用白面按亡者的岁数制作的小薄饼，也可以做一百个。有的是放在亡者的左衣袖里；有的是用线串起来，挂在亡者的手腕上。为什么要这样呢？迷信认为，人死后有三魂，一魂守尸骨，一魂投胎转世，一魂赴西天。西天遥远，又有恶狗拦路，魂灵一旦遇上，可用鞭打，同时可用饼子喂狗，以便趁机脱身，顺利到达西天极乐世界。

灵床的前头放一张矮桌或矮凳，其上摆放死者的遗像，香炉，冒尖的一碗半熟小米饭，俗称“倒头饭”。一双用麻劈子捆着的筷子，直插饭中，上面撒着锅底灰。迷信说亡者咽气时都肚中无饭（去世前清肚），准备“倒头饭”是使其不成“饿死鬼”；又怕被别的东西吃，其上就撒上锅底灰。还要摆一盏豆油灯（一般用瓷碟子盛上豆油，中间放上棉捻子），俗称“长明灯”，也称“阴魂灯”。亡者的儿女守着要不断添油，不让其熄灭，出殡时把灯放在墓穴的墙洞里。迷信说此灯有为亡者守墓护灵之意，也说有表达希望亡者能尽早转胎复生之意。灵床前还要放丧盆，俗称“老盆”，早烧开门纸，晚烧关门纸及亲朋来吊丧时，都在此盆里烧纸。迷信说烧的纸越多，亡者在阴间越有钱花。丧盆为泥制火烧而成。人死后马上派人去买，买时卖主要多少钱便给多少钱，不能还价。灵床前还要竖放一束谷秸，叫“隐身草”，俗称“杆草把子”。杆草的多少由死者的年龄而定，一岁一根，代表着死者在世间吃了多少年粮食，也说，亡者在去西方极乐世界的路上，可能会遇到危险，到时可用来影身。杆草把子上挂着纸糊的褡裢（俗称捎马子），迷信说是给死者装钱用的。还有岁数饼，岁数饼是用白面烙的饼，数量也由死者的岁数来定，一岁一个，用线串起来挂在杆草上。

白纸条封门。指封亡者自家和儿子家的门。这里所说的封门，不是像公安封门那样在两扇门之间贴封条，而是将白纸条贴在门框和门心上。封门也有讲究，无论是坤丧（死者为女）还是乾丧（死者为男），父母去世一个，封门时只能贴一张纸条。亡者为男性，封条上头朝外斜；亡者为女性，封条的上头朝内斜。如果二老都不在了，就交叉贴两个白条。

置纸谷堆。把一刀（或半刀）火纸在边上切一刀（老两口都不在了，用一刀；还有一口，用半刀），在三分之一处穿个孔，用麻线穿了，拴在高粱秸上，竖（fuō，下同）在丧主的大门旁。乾丧竖在门左边，坤丧竖在门右边。置纸谷堆，起到的是告知外人，家有丧事，不宜其他往来。

喊路。迷信认为，人死以后，灵魂还在，开始处在混沌状态，不知道怎样走向西方极乐世界，必须有人告诉他。喊路，就是孝子等，用喊话的办法给他指引道路。喊路之前，无论死者的亲属还是外人，都还不能哭。迷信认为，一哭，就把灵魂哭迷了，找不到归冥的路了。喊路一般在停灵就绪后的当天举行。负责喊路的一般是死者的长子，如果死者没有后，则有近亲喊。长子喊路，其他的孝子、孝眷在灵床旁边守灵，但还不能哭。喊路在灵床的门外举行。预先在灵堂门外西南方向不远处放一把椅子（代替高坡），其上放一条扁担。喊路者登上西南处的高坡（椅子），朝着西南方向高声喊：“爹（或娘或其他称呼），西南冥归大路！”连喊三声，然后下来，回到灵床前。这时候，孝子、孝眷便可放声大哭了。孝子、孝眷哭毕，有执事的组织前来帮忙的集体哭。一般是同辈的鞠个躬，晚辈的跪下磕个头后，用手帕捂上眼，或弯腰或蹲下干哭三四声，听执事喊：“请了吧”，便止住哭声，再各自忙去。（请了吧，意思是请不要再哭了，起来吧！）孝子、孝眷就要在灵床的两旁守灵。

灵床的左右铺些苫草，供死者的子女守灵时坐卧。每天一早，其子女、儿媳、侄子、侄女等族内近门等，围在旁边大哭一场，叫“哭灵”；傍晚睡觉前，也要大哭一场，叫“辞灵”，一直到埋葬。每天的哭灵、辞灵不可间断，迷信说，间断了，后代会出哑巴。

报丧和吊孝。报丧俗称“送信”。即在老人去世后将死讯通知死者的亲戚。报丧一般是口头讣告，过去，是执事人让孝子把亲戚的名单、住处拉出来，然后派人分几路到死者的亲戚家告知。现在派人登门告知的少了，大都改作打电话通知了。亲戚们接到消息之后，便陆续来吊丧，称为“吊孝”，俗称“烧倒头纸”“哭人”“哭倒头”。亲戚大多于白天前来吊孝。村邻多于晚上去吊唁，一般是平辈鞠躬、晚辈跪拜，而后痛哭。若是妇女吊唁，孝眷陪哭；如是男人吊唁，孝子陪哭。执事喊“谢客！”方停止哭泣。亡者亲属屈右膝跪谢祭拜人。

攉汤。老人咽气后，每天傍晚或早晨，亲孙子要在族人的陪伴下，举着“纸杆子”（用秫秸和白纸条、麻劈制作的），提着壶，壶内装有稀面汤，一边走一边往路边洒。来到土地庙，围着土地庙浇一圈。一连三天。迷信一说是向土地爷报到；一说是让亡者喝迷魂汤，以免转世后还记得前世的事。

入殓。入殓，也称“成殓”。就是将尸体入棺。一般三天内成殓。成殓之前，要给亡者“蘸眼”，也称“蘸灵”。长子（或儿媳）端碗清水，用新棉花团沾水在亡者的眼上象征性比划几下，边比划边喊：“爹（或娘），给你蘸眼了。”之后，连碗带水摔到门砧上，一定要摔碎。迷信说，这是为了让后代不出“烂巴眼子”，现在说以防后代近视也未尝不可。入殓时，须等亡者的子女及其亲属到齐。过去和现在入殓有些不同。过去不火化，让尸体进木制棺材，成殓后，就“盖棺定论”了。现在，时兴火化了，一般是火化前将尸体入殓到租来的玻璃棺中，火化后，再将骨灰放到“具体而微”的小棺材中，发丧埋葬的是这个小棺材。过去成殓，先要布置棺材内部，棺材底部铺一层草木灰（用来隔潮湿），草木灰上铺一层很厚的新棉，棉花上再铺褥子。四角、当中各放一枚铜钱（寓意铺着钱）。亡者脚头放一块干牛粪（寓意牛粪也有发热的时候）。对角放麻劈，“劈”谐音“批”（寓意下代人成批涌现），头上放一块土坯，（亦是谐音“批”）。布置好后，由家族中的老人为死者“净面”“照镜”，然后将净面用的盆子和镜子在门外摔碎，家人瞻仰遗容。将尸体移入棺中时，由长子捧头，次子抱腿，余子抬腰，或由外人帮助徐徐放入。入棺后亡者面朝天，头在棺材的大头一边。蒙脸纸退到胸前，露出脸来（以防看不见路）。用刀将捆亡者脚的麻劈子割断，（以防魂灵绊住，不能走路）。子女把亡者袖中的打狗饼子取出，撒在门外的地上。尸体上盖上被子。两边用土坯挤住，有的还要填充一些死者的衣物，但不能有毛皮之类的。若是坤丧，此时还待娘家的来人首肯后方可盖棺盖。一般是娘家舅在场，也可由娘舅长子或娘家近门的舅应允。一切安排妥当，最后是盖棺盖。先由木工用木扣钉钉棺材的两侧，此时，孝子喊：“爹（或娘）躲扣！”（提醒死者的魂灵躲开，别让扣钉扣住）。最后在棺材顶板钉一大卷钉，亡者为女性，由孝子的舅舅或舅表弟用铁锤往下揳；亡者为男性，由族长或族中长者执锤。楔钉的时候，孝子喊：“爹（或娘）躲钉！”（提醒死者的魂灵躲开楔下的长钉）。现在，成殓到玻璃棺材中，净面、照镜、移尸、坤丧娘家应允、剪捆脚绳、取出打狗饼子撒到院子里、躲扣等环节都还有，其他的就没有了。成殓之后，原来灵床前摆放的东西，都摆放在棺前。

成服。即穿孝服，戴孝帽。俗称“穿孝”“戴孝”。古代的孝服分为五类：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，统称“五服”。按与亡者的血缘关系远近，孝服有轻有重。这五种丧服过去虽然都是用麻布缝制的，但无论是质地上、制作的办法上、穿着时间的长短上都是有区别的，这里就不一一介绍了。后来，孝服种类减少，全用白布做成。子女的孝服，白衣白帽，不缉边，足趿毛边白鞋。男戴孝帽，女扎孝巾。孝子帽子两边靠近耳朵的地方各扒朵棉花，以示棉花封耳，一心举丧。现在，子女一般在“五期”后就不再穿孝，有的因为工作等原因，只在出殡那天穿孝衣，戴孝帽，过后，便只戴“孝”字黑纱作为服丧的标志，带到“五期”便除去。戴“孝”字黑纱，讲究“男左女右”，乾丧戴在左手臂上，坤丧戴在右手臂上。近门族人及亲戚，多在出殡后就除去孝服。还有，出嫁的女儿如果有公婆，要回婆家向公婆磕头讨孝，得到公婆允许后，回来才能穿孝服。这是因为，女儿出嫁后，就是人家的人了，所以，要经过家长的同意。

系孝疙瘩。亡者的儿女、儿媳腰间还要系孝疙瘩。孝疙瘩，取一把苘从中间分开，两边上了劲，使成一个粗绳，在下边挽个扣，用细麻绳从没有挽扣的那边穿过，系在孝子女、儿媳的腰上。连上前面说的穿丧服，就是俗话说的“披麻戴孝”。

置哀杖子。“哀杖”又称“哭丧棒”，是发丧事期间，亡者的儿女及儿媳行走拄的杖（意味悲痛无以自主，须靠哀杖支持）。是用粗柳树枝子制作的。置哀杖子也有讲究，死者的几个子女，几个儿媳的哀杖，要出自同一个柳树枝上，而且这个柳枝子在树上是朝阳的。孝子的用粗枝，长一尺多；孝眷的用细枝，长一米左右。也有特殊的，有的儿子不孝顺，置哀杖的就有意将哀杖砍得又粗又短，表皮还粗糙。因为，发丧时，孝子从事活动时都要弯腰拄着，让他拄粗、短、糙的哀杖，故意惩罚他。哀杖子上还要斜缠一些白纸条。

入殓、成服后，子女要日夜守在棺旁，男在棺东，女在棺西，直到出殡。旧时守灵，男不剃头，女不梳发，早烧“鸡鸣纸”，夜焚“夜辰香”。朝夕祭奠，虔诚之至。

雪 树

四、发丧

（一）发丧前的准备。

请执事。丧主以发请帖的形式，将本村一些能办事、威信高的、各姓的头面人物请来，作为丧事的操办者，称“执事”。从中选出“大总”（丧事的总操心人。有的有数人，分别管内、外事。还有一人主要负责携扶孝子祭奠、前恳后谢等，称“扶丧人”）。在大总的主持下，各执事各司其职，认真操办，直至死者入土为安。

“六定”。丧主要在执事们的参谋下，把下面的六件事定下来：①墓地。②发丧（出殡）日期。出殡的日子分两类，看日子和不看日子。看日子，是让阴阳先生选定日期。阴阳先生根据死者的生辰、死辰、年龄等，来确定哪天是出殡的吉日。同时还要择出何时破土，何时出丧、何时下葬等。不看日子，就是从死者倒头的那天算起，或三天，或五天，或七天，哪一天都可以，都是吉日。③定几天的场，即发丧要用几天，现在有的是一天，有的是两天。④定“动客（kěi）”的范围，即给哪些亲戚“撒帖”（埋葬书面通告）。⑤定丧席是自找厨司做还是大包干，大致的消费标准等。⑥定用哪里的鼓乐等。

撒帖。撒帖，也称“散帖”，就是以书面的形式、郑重地给死者的亲戚送埋葬通知。过去，都是按亲戚的住址，派人分头挨家去送。现在，有的通过发微信的形式来分发了，简单便捷了，但显得有些不很庄重。亲友们接“帖”后，便按关系来往，准备丧礼、丧帐（布或衣服毯子等）、花圈之类。

准备各种“社耗”——丧家要购买纸扎的驴、牛、轿、童男童女、金山银山、摇钱树、聚宝盆等，现在还有纸扎的电冰箱、洗衣机、大彩电、轿车等的。坤丧，扎牛是必不可少的，迷信认为，让牛去喝脏水。说妇女生前的洗衣水、梳头水、洗脚水，到了阴间都要被逼迫喝下，扎牛让牛代人喝。

破土。发丧前，孝子由大总领着，带着祭品，公鸡，到林上选定或找到埋葬的地方，把公鸡放在地上，摆上祭品，焚香，跪拜后，用镢刨开土，给打坟的（挖、砌墓矿者）定好位置。让公鸡落地，取“凤凰不落无宝之地”之意。

搭棚，扎牌坊，扎纸幡。发丧前，由执事指挥忙工（前来忙丧事的人）搭棚。棚，一般是用高粱秫秸织成的箔搭，现在也有用帆布棚的。主要的棚有灵棚，即在正房门前对着遗体用高粱秸箔搭一简易凉棚。灵棚地上铺苇蓆或麦草，供前来吊孝和跪棚者用。正房门上挂一竹帘，将棺与灵棚隔开。竹帘前放一高木桌，其上摆亡者灵位、香炉及供品。还有客棚（一般搭在街上。待客用的）、外柜棚（在大门外，接收、记簿丧礼、丧帐等的地方）、鼓乐棚（在一进大门处，吹鼓手工作的场所）。有的门口还扎起高大的白色牌坊，灵棚和牌坊均悬挂写有挽词的匾对。有的还扎纸幡，纸幡，也叫旗号，扎的是一个小纸人坐在纸天鹅上（小纸人是姜子牙），绑在杉杆顶上，竖在大门旁，男左女右。如果两位老人都不在了，两旁各竖一个。纸幡是发丧的一个标志，使前来送殡的亲朋，进村便可望见。也是取姜子牙“斩将封神”的典故，让亡者的灵魂被姜子牙封神位。还有，杉杆套有用竹篾扎成的圈，外边用白纸条裹着，亡者有几个儿子，就用几个圈。

分工，张案。发丧的前天，在“大总”的主持下，对执事在殡日的任务进行分工。主要人员有大总、传奠、执客棚、迎送、接盒子帐子、內柜、外柜，还有端大盘的（送菜的）、挎箢子的（送饭的）、负责客桌上上烟酒茶叶的、打矿的（挖、砌或收拾墓坑的）等等。一般还要有女执事一至二人。

分工之后，让外柜先生将人员分工情况写在一张纸上，称“案”。在第一天“开门”之前，张贴在显眼的地方。然后把所有的执事、內柜、忙工集合在“案”前，孝子跪在地上，由孝子本家的兄弟代替孝子宣读。宣读完毕，孝子磕一个头，大总宣布“各行其事”，张案就完成了。写案也是有讲究的，用一张白纸，竖排写，与丧主同姓者，直接写上；外姓的，要先写在红签上，再贴上。不仅要写姓名，还要写孝子对此人的称呼。布案要齐全，端大盘的、挎箢子的、打矿的等都要张上，一个不漏。

喝豆腐汤。出殡前天的晚上，丧主家烧一锅豆腐汤，本村族人（主要是五服以内的）都来喝，称“喝豆腐汤”。后来“喝豆腐汤”成了丧主以外的族内人参加丧事的代名词。可见，“喝豆腐汤”不能乱用。对本家族（丧主除外）为老人发丧而言，统称“喝豆腐汤”；对亲戚、朋友而言，称“送殡”；对丧主来说，称“发丧”或“出殡”。用词严格而界限分明，不能混用，否则，会闹笑话。

（二）出殡。

发丧有的是两天的场，有的是一天的场，说是两天的场，其实只是一天半，第一天是半天。以两天的场为例，程序大致如下。

第一天。

开门。一般是下午两点，吹鼓手来到后，先放三声炮，接着吹一通喇叭。开始行大礼（奇九叩，下同），先孝子，族内男性、至亲随其后，行礼后，哭。女子则不必行大礼，坐在灵棚里的棺材旁就哭。此为开门。

请魂。下午三四点钟的时候，去土地庙（有的去寺庙，有的去寺庙遗址，下同）“请魂”。吹鼓手一班人吹奏着在前、孝子捧着亡者的牌位，孝眷、族内人及至亲戴孝人，排成长队随其后，后边是忙工挑着旗、伞、扇，抬着纸轿，扛着招魂幡，到土地庙前。摆上亡者牌位，焚香，哭拜，齐呼亡者，然后把亡者牌位放进纸轿，一般不按原路返回，最好能绕村一圈。

烧轿。傍晚，孝男、孝眷行家奠礼后，在鼓乐地吹奏下，依次默行到村头十字路口预放的香案前，行叩拜礼，祈求路神让路，同时放炮奏乐，烧纸钱，焚香，烧杆草把子（影身草）、纸谷堆及纸扎的牛、驴、轿等（纸谷堆要把上头钻孔拴麻绳的一小部分留下，待亡者葬后，在坟前烧花圈等时一起烧）。孝男、孝眷大哭而归。

待客，起鼓。烧轿之后，招待亡者的族人、执事、已到的至亲等。席间起鼓。起鼓，是丧事中唯一的娱乐活动，就是让吹鼓手表演吹技，让大家欣赏，顺便向一些族人、至亲收“起鼓礼”。一般的，鼓乐棚和灵棚都是紧挨着的。鼓乐棚中，桌子后面正中间坐着首席吹鼓手，桌子四周围坐着其他的吹鼓手。首席吹各类喇叭为主，其余的或抱笙，或拉胡琴，或弹琵琶，或打梆子等为和，主要吹奏喇叭曲调和传统戏曲。有的还表演绝活，如口中拽纸条子、用鼻子吹唢呐等。现在又有吹鼓手中增添了一两位女子，用唱代替吹奏，有时还跟男吹鼓手插科打诨。这个时候，灵棚中往往挤满了观看的人，甚至外村也有来观看的。也是向亡者的近门侄子、孙子及已到的至亲等收“起鼓礼”的时机。过去，由大总派人收取，软磨硬要；现在是随心，主动到外柜上去交。两天的场，起鼓分两次进行，这是第一次。

放关门炮，休息。

第二天。这天是葬日，本天的主要活动有：

开门。早晨，放炮开门，吹鼓手吹奏，孝子等行大礼。

待内堂。即所有的参与丧事的族人、执事、忙工等都坐席吃饭。饭后按“案”上公布的任务，各职其事。

亲友来“行来往”。待客（kēi）。出殡这天，丧主家的亲朋好友都要来祭奠、送葬，俗称“行来往”“人情”。根据血缘及关系的远近，来往有轻有重，有礼钱，祭品、花圈、帐子（衣服、毛毯）等。来到后，先到外柜“上账”，然后到灵堂哭奠。之后，內柜根据亲戚关系远近，送来孝服、孝帽等。来客穿上孝服，再次灵堂前行祭奠大礼。祭奠完毕，便请客棚吃饭，俗称“待客”。待客时，上第一道菜和最后一道菜时，孝子及孝侄等男丁在鼓乐的吹奏下，由扶丧人领着到客棚谢客。亡者的儿媳等，由女执事领着到女客棚谢客。

火化前的祭奠。一般的，亡者的遗体都在出殡日火化，火化都安排在十二点以后。火化前，孝子率其他孝男行大礼祭奠，然后至亲（如亡者娘家、出嫁的女儿家、侄女家等）祭奠，地点仍在灵棚。按照一定的顺序，逐家进行。先在灵桌上摆放好自家带来的祭品（主要是烟酒等），然后行礼后跪哭。整个过程，鼓乐都在吹奏。

火化。至亲祭奠之后，去火化，孝子、孝眷哭送到村头。一般由亡者的侄子领两三个忙工去火化。火化回来，孝子、孝眷在村头哭迎，回灵堂后，将骨灰放进已准备好的具体而微的棺材中。

攎（luǒ，打扫）墓。去火化走后，打矿的（挖、砌墓穴的）将墓穴收拾停当，孝眷去攎墓。孝眷（主要是亡者的儿媳等）们端着新簸箕，拿着新笤帚，在女执事的引导和鼓乐的吹奏下，来到墓穴前，先焚香磕头，然后下墓穴打扫。扫出的东西用簸箕端回来，分给各孝眷，拿回家中，用纸包上，放到粮食囤里。迷信说，这样能保证后人今后有饭吃。

待“路奠客”，第二次起鼓。“路奠客”，指准备参加“路祭奠”仪式的亲朋。一般两三点钟的时候，待路奠客。先放一声炮，邀客，然后安排就坐吃席。路奠客吃席期间，第二次起鼓，至亲要出“起鼓礼”（第一天起鼓时已拿出的，这次就不再拿了）。过去，由丧主的本家中能说会道的向至亲讨要，甚至软磨硬泡。现在，至亲们随心，自觉到外柜上去交。

揭案。发引前，孝子在吹鼓手的吹奏下，来到“案”前跪下，扶丧人揭下案，放在地上，点火烧掉。扶丧人边烧边大声替孝子感谢前来帮助治丧的兄弟爷们，然后孝子磕头致谢。

取纸幡。发引前，还要把纸幡取下。取时，孝子跪在幡前，吹鼓手吹奏，孝子磕头，拿到墓地和花圈等一起烧掉。

发引。发引就是指棺出门起程。三声炮响，鼓乐响起，孝子率其他孝男对盛有骨灰的棺行大礼。抬棺的人将棺材捆在大棍上，孝子行礼后，棺材从屋内抬出，放到门外已经准备好的棺架子上（有的棺材小就放在一张捆有抬手的方桌上），捆好。吹鼓手收拾乐器、行具，带上，不再返回。外柜结账，忙工开始拆棚，把棺前的“倒头饭”倒进灵棚柱子的洞里，准备好在墓地的祭奠时的用物、要烧的东西（如纸幡、花圈等）等。一切就绪，追魂号响起，放炮，孝子在棺前，孝眷在棺后，嚎啕大哭，随棺前行，直至路祭。

路祭。路祭地点在村头通往墓地的路上。路祭前，先由亡者的一族人（一般为其侄子）在棺前行礼祭路。然后在棺后安上祭桌，鼓乐声中，孝子率其他孝男先行大礼祭，这时，抬棺者要把棺材抬起，称“悬棺祭”。祭毕，孝子在棺前跪着哭，孝眷在棺后坐着哭。然后，依血缘或亲戚的远近的顺序，先族内男性，后至亲男性，依次行礼祭奠。

摔“老盆”。亲友祭奠完毕，三声炮响，棺起驾，孝男、孝女、至亲大哭。扶丧人拿起老盆，在孝子（长子或长孙）的头上比划一下，立即摔碎在地上，俗称“顶老盆”。然后，吹鼓手吹着喇叭在前，孝子在后，引领着棺材，走向墓地。女眷不再跟随，把孝疙瘩解掉，用上衣的大襟兜着，回家。

拆孝帽。路祭之后，除孝子、孝眷外，其他亲朋、族人立即取下孝帽拆开。迷信说，如果不及时拆开，不久还会有孝帽子戴（还会有亲戚、亲人、族人去世）。

祭后土碑、祭穴。棺材抬到墓穴前，按墓穴的走向决定棺材大头的方向（这里有“头枕山，脚蹬河”的说法）放下。孝子在扶丧人的携扶下，鼓乐声中先祭拜后土碑，再祭拜墓穴。

下葬。祭穴后，抬棺人将棺材慢慢放在墓坑内，阴魂灯放入南边的壁洞里。然后让孝子看棺材摆放得正不正，如果亡者为女性，还要让娘家的人看是否正。都应允后，棺材上盖一领蓆，蓆四角冲开，把哀杖都平放在棺材旁。孝子躬身围着墓坑走一圈，边走边向棺上撒土。然后，打圹者一起刨土填埋。同时在一旁焚烧花圈、纸幡、纸谷堆的上部等。众人蹲在坟前痛哭。喇叭吹一通，三声下地炮后，吹鼓手离开。至亲可以返回。孝子不脱孝服，孝帽上追摞上平时戴的帽子，外披平时穿的上衣，返回家。打矿者继续填土，直到堆成坟头。

圆坟。圆坟，是对埋葬亡者堆起的坟头举行一种仪式。圆坟过去是殡日第二天举行，现在都在出殡日当天的傍晚了。预先在家准备好水饺，水饺有大有小，一般用白菜豆腐作馅。大水饺是给孝子包的，一人一个，亡者有几个儿子包几个。下熟后，让他们在家吃了。小水饺按亡者的岁数，一岁一个，下熟后，用罐子盛上（带汤），由孝子、孝妇、孝女等抬到坟前，将小水饺在新坟上的东西南北处及坟顶上各埋两个，剩余的分给围观的孩子们吃，将汤攉在坟旁边。取一棵葱，先把葱套进缝衣服用的顶针（新的）里，然后埋在坟顶端。“顶针”，俗称“顶子”，是当官的象征。“葱”谐音“聪”。寓意后代绝顶聪明且能当官。孝子围着坟头用头顶埋饺子的地方，共三圈，迷信说，这样可以防漏。最后在坟前用石块（或砖块）垒门，迷信说，这样可以供亡者的灵魂进入。最后，在坟前祭酒，烧纸，大哭一场，然后回家。孝子、孝眷可脱去孝服。

至此，丧事全部结束。一天的场程序也是这些，只是时间赶紧了一些。

五、烧“五七”、烧百天、烧周年

烧“五七”的日期就是亡者去世后三十五天，减去几个儿子几天、本人一天的天数。孝子、孝眷及亡者的侄子、侄女，如果亡者是女性，娘家也来人（主要是亡者的兄弟、侄子等），都身穿孝服，聚集在坟前，祭酒，烧纸及出嫁的女儿和侄女带来的花篮等，大哭一场。烧“百天”的日期是逝者死后第一百天（足数）。所以有“短‘五七’，足‘百天’”之说。参加的人员及形式同烧“五七”。不过，现在，大家都忙，特别是有的孝子、孝眷都急等着出去打工，所以，有的就在殡后第一天或第三天，连“五七”“百天”一起烧了。烧周年讲“宁烧缺，不烧过”，即亡者死后一年的时间，能提前，不能拖后。参加人员、形式，同“五七”“百天”。

以后便转入正常的怀念，烧纸，祭奠。

三

丧葬习俗是一个地区经年累月、代代相传而形成的特有文化现象，是这个地区传统文化的重要组成部分。它看似迂腐、繁杂，是封建社会遗留的产物，其实却有着丰富、深刻的文化内涵。一些看似繁琐、乏味的仪式，却体现出鲜明的道德理念和强烈的人间情感。对于亡者的子女和亲朋，对于形成朴实淳厚的民风、家风，对于促进社会和谐，都有着向好的作用。我认为这作用最起码有以下几点。

践行孝道。“百善孝为先”，“孝”是传统文化中最重要、最有价值的文化。而传统的丧葬习俗，完全践行了孝道，是行孝道的典范行为。是子女对亡者生前孝顺、孝敬的加强、深化和延伸，是子女对亡者孝顺、孝敬到底的体现。从穿寿衣、上灵床，到喊路、成殓，最后到入土为安，哪项活动，哪种仪式，不都是围绕着“孝”展开的呢？同时，丧事中，子女对亡者所表现的孝心，直接熏陶、感染、感动着他们的子女。这对于培养具有优良道德的后代、形成良好家风都有很大的裨益。

彰显仁爱。可以这样说，丧葬习俗，是用规矩的礼节裹藏着爱和不舍。咽气前的净面，咽气后的守灵，成殓时的“躲扣”；打狗饼子、倒头饭、影身草……这些看似琐碎的行为，这些看似可笑的准备，无不浸染着子女对亡者的真挚、深沉、强烈的爱。这种爱的彰显，具有很强的感染力和冲击力，亡者子女的哀戚，也让其他参加丧葬仪式者动容，心有戚戚，从而产生怜悯和同情，仁爱之心由然而生。

倡导尊重。丧葬活动，时时处处都体现出对亡者的尊重：给亡者临终关怀是尊重；举行各种祭奠活动，让亡者死得体面，死的荣光，死得有尊严，是尊重；送信、撒帖，让亲戚朋友都来参加葬礼也是尊重；亲戚朋友、族人邻居的吊唁、祭奠，更是尊重……“事死如事生”的前提就是尊重。这是对亡者本人的尊重，更是对人的尊重，对生命的尊重，是“以人为本”理念的体现。

释放、宣泄情感。亲人的去世，给活着的人以沉重的打击，必然产生不可抑制的悲痛之情。这种悲情，郁结于心，会对人的身心带来巨大伤害。而丧葬的活动和仪式，则给他们提供了一个释放、宣泄情感的机会和场所。人们把丧事称作“哭丧”，这是有道理的。丧葬几乎所有的活动，都伴随着哭——喊路要哭，成殓要哭，火化要哭，发引要哭，埋葬要哭……有的孝子、孝眷哭得呼天抢地、死去活来。即便是亲朋，吊唁、祭奠也都要哭。正是这持续不断地哭，使得亡者的亲人心中的郁结得到释解，情感得到了发泄，伤痛得到抚慰，心理逐渐趋于平缓。

另外，丧葬活动，对维护亡者去世后可能失去的亲朋网络、增强家族的凝聚力等也有一定的作用。

可见，曾子的“慎终追远，民德归厚矣”（《论语学而》）的说法，不无道理。

正因为丧葬习俗有如此的作用，所以才作为一种文化流传下来，虽然屡遭打压，可总是“死灰复燃”。一些人不管青红皂给它戴上“封建糟粕”的帽子，主张“必须彻底铲除”，是不客观的。当然，丧葬习俗中也有陋习，有与现代生活不适应的东西，也是需要改进的。